病死、遁去、投湖自杀、被害？消失押赴入京路上的活佛，死因解密

1706年，即康熙四十五年，第六世达赖喇嘛仓央嘉措在押赴入京路上圆寂。消息传回拉萨，僧众无不伤心落泪。谁也无法接受这样的结果，要知道，当年，仓央嘉措虚岁仅仅25岁。

僧众为仓央嘉措之死痛苦，当然不仅仅因为他是活佛且英年早逝，还因为：他是历史上最会写诗的活佛，他离世前，他的诗句早已在民间广为流传。

民众通过他的诗句，读懂了他的多情、悲苦、无奈和慈悲，他的那句“世间安得双全法，不负如来不负卿”，几乎人人都能吟诵。如此仓央嘉措，早已深入民心，他的死，又如何不让民众禁不住扼腕叹息呢！

相比其他活佛，仓央嘉措是最像凡人的活佛，他的“像凡人”的特性，与他在民间长大有关。

仓央嘉措生于西藏南部门隅纳拉山下的一个农奴家庭，父母都是贫寒的农民，他的家中世代信奉宁玛派佛教。

他出生于1683年3月28日，他出生当日，最先来祝贺的是屠宰人那森。活佛的踏生者，竟是一个屠宰人，这多么矛盾啊，一如仓央嘉措无法掌控的传奇的一生。

仓央嘉措3岁那年，寻找转世活佛的喇嘛们抵达了他所在的小村庄。当天，他一把抓住五世达赖留下的法器，因而被确定为五世达赖喇嘛转世。

五世达赖与清顺治皇帝

然而，仓央嘉措就是五世达赖喇嘛转世的消息并未被公开，连他的父母也不知情。原来，当时政局混乱，为了不引发动荡，五世达赖圆寂后，消息一直被当时的摄政王第巴·桑结嘉措隐瞒着。也是因此，仓央嘉措始终被养在原生家庭里，而未被接到布达拉宫。

仓央嘉措的少年时代，是在贫穷中度过的，他的父亲在很早的时候，就因过度劳累而染病，并早早离开了人世。仓央嘉措只得和母亲相依为命，这期间，他体会了人情冷暖，也遭受了生活的种种磨砺。

9岁那年，仓央嘉措被招收进寺院学经，在寺院，他阅读了有关星相学的著作《白琉璃》，也读了五世达赖的传记《土古拉》，也读了《般若波罗蜜多经》等诸多佛学经典。但他最感兴趣的始终是诗歌，这些诗歌对他有着极大的吸引力，这份热爱，让他开始拿笔写诗。

因为一直在尘世长大，仓央嘉措一直将自己当成俗尘人。14那年，他还陷入了与美丽姑娘达娃卓玛的热恋中，他们甚至私定终身。

仓央嘉措故居

仓央嘉措情人达娃卓玛故居

然而，就在这一年，康熙在平定准格尔叛乱过程中，得知了五世早已圆寂的消息。一怒之下，他致书严厉责问桑结嘉措。桑结嘉措知道瞒不住了，便一面认错，一面派人迎回仓央嘉措。同在这年，仓央嘉措的母亲辞世了。而他的情人，也不知所踪。

一个童年、少年时代都在凡尘长大的活佛，何况，还遭遇如此多变故，如此，他如何能安心在布达拉宫做活佛呢？更何况，仓央嘉措还是一个根本无法掌控权力的“傀儡活佛”。

仓央嘉措痛苦不已，他的痛苦，来自于对凡尘一切的留恋，来自于对母亲的想念，来自对情人的思念。

仓央嘉措经常偷偷穿上普通的衣服、戴上假发去世俗闲逛，并写下了大量诗歌，他还再次与一位美丽的姑娘陷入了热恋，他为这位情人写下了诸多至情至性的诗句，他还经常留宿世俗女子的家中。仓央嘉措所做的一切都是不被允许的，他一次次触发禁令，他行为，让他遭受了严厉的惩罚，也让他的处境变得艰难起来。

仓央嘉措的处境本就是难的，他注定是政斗的牺牲品。也因为政斗中桑结嘉措被杀，他彻底失去羽翼，他被定为“假活佛”，并在24岁这年，被蒙古军押赴北京。

仓央嘉措的经历，让他与其他活佛截然不同，民众对他的感情自然也完全不同。他太像个凡人了，他的悲欢和民众完全一致，他的诗歌又将他的喜乐悲欢传递给了民众。可以说，他和民众之间几乎没有任何距离，更没有隔阂，他们爱重他，也怜惜他，并对他的悲惨结局充满了同情。

也是因此，关于仓央嘉措押赴北京过程中如何死亡的说法中，有一种“美化说”，这种说法认为：仓央嘉措并没有死在路上，而是遁去了。

遁去说有模有样，其中一种版本的遁世说，被记载在法尊《西藏民族政教史》卷六第六节中，原话是：

“次因藏王佛海与蒙古拉桑王不睦，佛海遇害。康熙命钦使到藏调解办理，拉桑复以种种杂言谤毁，钦便无可如何，乃迎大师（仓央嘉措）进京请旨。行至青海地界时，皇上降旨责钦使办理不善，钦使进退维艰之时，大师乃舍弃名为，决然遁去。”

这段记载翻译成白话文是说：康熙派人迎仓央嘉措进京过程中，到了青海地界时，康熙突然改变了主意，并下了圣旨指责他们“迎大师进京是不妥当的”，于是钦使进退维谷，无奈之下，仓央嘉措为了避免钦使和皇帝为难，于是就决定舍弃一切遁去。

这一版本的遁世说还交代了仓央嘉措遁去后的结局，曰：

“（仓央嘉措）周游印度、尼泊尔、康、藏、甘、青、蒙古等处。宏法利生，事业无边。尔时钦差只好呈报圆寂，一场公案，乃告结束。”

成书于1757年的《仓央嘉措秘传》则说：仓央嘉措在赴京途中，走到更尕瑙尔时，施展法术，于夜里向东南方向遁走。书中这样交代他遁去后的行踪：

“此后，他去过打箭炉、峨眉山，又回到西藏的拉萨、山南，还去了尼泊尔、印度，再返回西藏及西宁，最后在今内蒙古的阿拉善旗圆寂。”

还有的遁去说版本说：仓央嘉措遁去后收了弟子、并努力弘扬佛法；用手杖捅出一口清泉，名为拉先泉。

还有的民间遁去说版本，说仓央嘉措曾在青海用大法力从刑具中脱身，去五台山住了几年，后去阿拉善旗为蒙人牧羊。后来羊被狼吃、被主人训斥，他遂将狼领到主人跟前说：“羊是它吃的，你同它理论吧！”蒙人这才知道自己的牧羊人是六世达赖。

所有遁去说版本，都有两个共同特点：都从青海遁去，遁去后去了国内国外多地。

遁去说是民间最认可的一种关于仓央嘉措的死亡说，然而，这类说法全都经不起推敲。别的不说：若仓央嘉措未死，而只是遁去，以他热爱诗歌的秉性，他不可能不留下任何诗作。另外，仓央嘉措遁去的可能性极低，因为押送他的是健壮的蒙古兵，而他并不会武功，更不会法术，他几乎不可能从蒙古兵手中逃脱。

何况，仓央嘉措并不想逃，他甚至还透露出了想去北京见康熙皇帝的想法。要知道，五世达赖就曾见过清顺治皇帝，“受皇帝召见”一事，一直让他充满期待。

综上，遁去说，仅仅是民间不想接受他死亡的事实，而美化其结局的结果罢了。历史上有个常见的现象，就是人们往往会在普遍恐惧、仇恨的和普遍爱戴、同情的这两种人死去之后，编造出其“没死”的传说出来。这是规律。

人们编造这样的传说，无疑是感情上的原因，前者基于畏惧，后者基于爱。

“病死说”是关于仓央嘉措死法中，记录最多的一种，正史的记载，正是采用“病死”。《清史稿·列传·藩部（八）西藏》中这样记载仓央嘉措病故的细节：

“四十四年桑结以拉藏汗终为己害，谋毒之，未遂，欲以其逐之。拉藏汗集众讨诛桑结。诏封为翊法恭顺拉藏汗。因奏废桑结所立达赖，诏送京师。行至青海道死，依其俗，行事悖乱者抛弃尸骸。卒年二十五。时康熙四十六年。”

这段记叙非常详尽，讲述了桑结与汗王拉藏汗政斗，桑结失势，桑结所立的六世达赖也被拉藏汗废，并被诏送北京。押送北京途中，在青海病故，依据西藏风俗，“行事悖乱者（参与惑乱者）抛弃尸骸”，也就是说：他的尸体也被随意抛弃了。

同为正史的《清圣祖实录·卷二二七》里，也将仓央嘉措的死记叙为“病故”，只是其死亡地点为：“行至西宁口外”。原文如下：

“康熙四十五年十二月庚戌，理藩院题：‘驻札西宁喇嘛商南多尔济报称：拉藏汗送来假达赖喇嘛，行至西宁口外病故。假达赖喇嘛行事悖乱，今既在途病故，应行文将其尸骸抛弃。’从之。”

《西藏史地大纲》也将仓央嘉措的死因记叙为“病死”：假达赖行至青海，病死，时年二十五岁，康熙四十六年也。

六世达赖仓央嘉措

部分记载仓央嘉措病死的史书中，还具体谈到了仓央嘉措的死因：患水肿病而死。

正史所记载的仓央嘉措的死因很详细，且正史记载都是根据正式的档案做出，不同于道听途说或稗官野史，可信度高。但有一点却仍相当可疑：仓央嘉措自小在高原长大，身体健康，擅长射箭、还会跳舞，且从未有过任何基础病症，被押解时，他还正当青壮年，何以会在赶路途中，直接就病逝了呢？这明显不合常理啊！

相比“病死说”，“自杀说”更加站不住脚。原因很简单：西藏人的观念和习俗是不赞成自杀的，何况仓央嘉措没有自杀的必要和理由。相反，他的求生欲非常强，他渴望与心爱之人双栖双飞，甚至对于召他入京的康熙皇帝，也有几分期待。这样的人，又何以会自杀呢？

关于仓央嘉措之死因，最靠谱的是“被害说”。“被害说”主要出自《第巴·桑结嘉措事迹考》，书中记载：

“当第巴·桑结嘉措被杀的第二年，仓央嘉措便紧跟着断送在和硕特拉藏汗的手中，死在青海湖畔遂解的途中……被弄死在青海。”

意大利传教士的说法里，仓央嘉措也是死于被谋害，但这位传教士却并未讲明：究竟是谁害死了仓央嘉措。

历史学家曾文琼在《历史知识》一书里，也将仓央嘉措之死，描述为“被害死”。书里记载：

“仓央嘉措曾通过一个藏兵托人将自己写的信交给情人仁增旺母，说：‘白色的野鹤呀，请你借给我翅膀，我不去远方久住，只去理塘一趟。’之后不久，他在行至青海湖畔时，被拉藏汗（汗王）谋害。”

仓央嘉措被害死的可能性极大，因为他实际早在3岁那年，即被定为活佛那天起，就注定会卷入政斗。当时，桑结嘉措对五世达赖之死秘不发丧，还勾结噶尔丹，企图武力驱逐蒙古驻军。他的冒险举措得罪了康熙和拉藏汗，他战败被杀后，他选定的六世达赖自然不会好结局。

桑结嘉措

政变结束后，对任何一方而言，仓央嘉措都是一个烫手山芋。拉藏汗迫切想要除掉仓央嘉措，康熙也没有理由保护他。

对于拉藏汗和康熙而言，仓央嘉措死在路上，是最妥当的结果。如此，仓央嘉措进京路上被害，就成了必然的结局。

但仓央嘉措毕竟是活佛，对于所有人而言：一个被害死的活佛，哪怕已被官方认定是“假活佛”，也不合时宜。于是，仓央嘉措被害死后，上报者说他“病故”，并“毁尸灭迹”，也成了必然操作。

仓央嘉措之死，一如他在凡尘的诸段情感：都是一开始就已注定的结局。而这样注定的命运，仓央嘉措早已在诗中，似有预见般写出了，他说：

“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。与玛吉阿米的更传神，自恐多情损梵行，入山又怕误倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”

世间安得双全法？为寻求双全，仓央嘉措曾在叛逆和戒律中挣扎，他也曾想用满腹才情蘸着笔墨找寻答案。可最终的结果是：他既未成佛，也未能求得真爱，他既负了如来，也负了所爱。

然而，仓央嘉措的悲剧，恰成就了其传奇性。这似乎又是另一种意义上的“全”……